논문 523편

19세기 말에서 1920년대에 걸쳐 유럽과 미국에서는 노동하는 신체가 크게 주목을 받는다. 19세기까지 지배적인 이데올로기였던 노동윤리, 세기 전환기에 부상한 유럽 노동과학, 미국 경영과학, 그리고 사회운동은 노동하는 신체와 서로 다른 관계를 맺으며 상호작용한다. 이 시기 유럽에서 현대화가 진전되고 미국에서 조직혁명(법인혁명과 경영혁명)이 속도 경제를 완성하는 과정에서 이러한 상호작용이 현저해진다. 노동윤리는 노동에 기초한 자기소유 또는 자기소유의 토대로서 노동을 주체성의 핵심으로 간주하는 노동의 인간학이 발전하는 데 기여한 종교이념적인 토대였다. 노동과학은 노동하는 신체의 과학을 발전시킨다. 이 과정에서 노동하는 신체와 주체성을 분리하고, 노동을 신체의 에너지 지출로 정의함으로써 노동의 인간학을 폐기한다. 경영과학은 조직혁명을 통해 속도 경제의 이행 조건을 마련하는데 속도 경제가 부상하는 과정에서 노동의 인간학의 위기가 부상하고, 노동의 인간학의 한계라는 문제가 떠오른다. 사회운동은 시민으로서 노동자와 여성의 권리를 둘러싸고 저항과 타협을 시도한다. 이 연구는 이러한 맥락에서 속도 경제의 부상이 근대적 주체성의 모델의 변화에 대해 어떤 관계를 맺는가를 살피고자 하는 것이다. 특히 이 과정에서 부상하는 신체의 한계(존재론적 안전)와 성적 경계(존재론적 차이) 문제가 인간의 고유성을 정의하는 인간학적/문화적 상징화의 억압/승인/ 또는 해체/전위와 어떠한 관계를 맺는가를 살피는 것이 핵심이다. 20세기로의 전환과 21세기로의 전환은 주체성 모델의 인간학(문화)적 위기와 존재론(자연)적 위기가 동시에 부상한 시기이라는 점에서 공통점을 갖는다. 이러한 점에서 속도 경제로의 이행기에 나타난 주체성 모델의 위기에 대한 검토는 현재에 대한 비교준거로서 뿐만 아니라, 시민 주체의 모델에 대한 인간학적, 존재론적 접근의 적실성을 확인하는 의미도 가질 것이다.

The main purpose of this paper is to evaluate Victoria de Grazia’s excellent studies on gender politics in fascist Italy. Her studies have long been regarded as one of the pioneering works in Italian gender history. The most interesting issue in her studies is about the relationship between consumerism and totalitarianism. So, this paper attempts to look into some aspects of the coexistence and conflict of consumerism and totalitarianism in fascist Italy with a focus on de Grazia’s arguments. To this end it examines 1) the images (‘mother-wife’ and/or ‘women-soldier’) of the women pictured by fascism, 2) the spaces of ‘modernity’ given for mobilizing and organizing the women, and 3) the various forms of appropriating fascist gender politics and the making of female subjectivity. These examinations show the contradictory nature of Italian fascism amalgamating the contrasting elements (the public/the private and the traditional/the modern) into the totalitarian project.

<Fires On the Plain>Excerpt The inner contradictions and corruption of ruling class, the invasion of European Powers and other forces, and the development of modern ideology finally pushed Korea into a precarious situation in the late 20th century. <Fires On the Plain> written by Yu Hyunjong, taking the side of people, renders the Donghak Peasant’s Rising concretely and believes that the people are the motive force of history. Although peasants suffered from the brutal oppress and exploitation of the feudal class at that time, they, appearing servility, have gradually realized the esteem of human beings. Through presenting the process of struggling for subjectivity, the book shows the people’s criticism to the medieval governing order, their strong thirsty for modern civilized society and the firm idea of equality and independence. At the same time, with the description of the impasse of the opportunists who have been looking for a comfortable and glorious life through drifting the stream, the author criticizes the incorrect world outlook of some people at that time. In essence, this is consistent with the idea of the people’s role in making history.

This paper examines the self and the other in oral narratives of sacrifices and medicaments. As a result, the following conclusion was reached concerning the self and the other in oral narratives of sacrifices and medicaments: the other in those oral narratives was formed by the self who always experiences disunion whenever it is recognized to him/herself, so the self makes his/her effort to seek a plot that fixes his/her natural shape. A filial devotion is one of the plots that ingeniously given to the other.

Leaders in higher education's civic-engagement efforts recently have argued that those efforts need reinvigoration. John Saltmarsh, director of the New England Resource Center for Higher Education, argues that educators' next task is to "empower students and other citizens in the work of democracy."

All’s Well That Ends Well dramatizes the contradiction of female subjectivity. In the play Helena challenges the conventional concept of virginity in male-dominated society by losing it to her own liking. To win her love and marriage, she manipulates the bed-trick with which she can coerce her lawful husband having sex with her against his will. So, the bed-trick is not the consummation of marriage, but rather an act of prostitution in which Helena serves her husband’s unlawful and immoral lust for purely physical union. But her fundamental desire impelling the bed-trick is to become the object of his desire, namely, to fit herself to his fantasies. Thus, her marriage founded on the contradiction of female subjectivity seems to preclude a satisfactory resolution for her sexual desire, and also suggests that marriage is only one solution, at best temporary, for a recurring human problem caused by sexual instinct.

이 글에서 나는 헤겔이 고대와 근대의 논쟁, 즉 고대적 자유와 근대적 자유 사이의 논쟁을 어떤 방식으로 수용하면서 비판적으로 종합하고 있는지를 살펴보고자 한다. 이런 문제의식을 구체적으로 실현하기 위해 나는 우선 헤겔의 정치철학의 중요성을 근대의 위기의 근원에 대한 그의 진단이 무엇이었는지를 고대적 자유와 근대적 자유의 대립의 극적 표출로 이해되는 루소의 경우를 통해서 설명하고 나서(Ⅰ), 루소가 대변하고 있는 고대적 민주주의론에 대한 헤겔의 비판을 살펴본다(Ⅱ). 마지막으로 나는 주체성의 원리를 긍정하고 있는 근대적인 조건 속에서 인간의 자유를 가장 적합하고 안정적으로 실현할 수 있다고 제시된 헤겔의 이성적인 국가이론의 몇 가지 측면들을 설명하면서 그가 고대적 자유관을 어떤 방식으로 근대의 조건 속에서 되살리고 있는지를 살펴보기로 한다(Ⅲ). 이런 과정에서 루소에 대한 헤겔의 비판이 단순하게 자유주의적 근대에 대한 변호에 그치는 것이 아니라 고대와 근대의 이원적 대립을 넘어선 고대와 근대의 종합을 향하고 있다는 점이 자연스럽게 드러날 것이다.

Eine Vielzahl von Personen in ihrer Vielheit kann als ein Rechtssubjekt betracht werden. Diese Vereinigung ist dann nicht als Person, sondern als Gesamthand verstanden worden. Die Frage, ob die Gesamthand ein Rechtssubjekt oder nur ein gebundenes Sondervermoegen der Gesamthaender ist, ist im Moment sehr praktisch. Es handelt sich um die Rechts- und Parteifaehigkeit der Gesellschaft buergerlichen Rechts(GbR) im Rechtsverkehr.

Critical reflection and revaluation of the modern age coalesced into an outlook popularized as ‘postmodernism’ in the latter half of the twentieth century. ‘Modern project’ viewing history as the triumphant progress toward a utopian society, was based on the newly-formed concept of the human subject in the Age of Enlightenment, that is, the free, rational subject. So critiques of ‘modernity’ includes the skepticism about the idea of the modern subject. The opponents of ‘modernity’ contend that in historical reality, the modern subject turns out to be partial and oppressive, identifying itself with white, western, middle-classed male and excluding, and subjugating others. So they insist on the necessity of the destruction of the limited concept of modern subjectivity and the creation of a new concept of subjectivity, including the hitherto neglected parts. This paper examines some of Melville’s works in relation to the issue of modern subjectivity. His novels prefigure our age’s doubt about Cartesian subject viewing the others only in terms of I-It relations and show incessant efforts to rebuild a new kind of self which overcomes the limitations of modern subjectivity. Faced with t

Jeongsub NamThis paper analyzes the narrative strategy and inter-subjectivity of Maxine Hong Kingston's quasi-autobiographical work, The Woman Warrior. Since it is composed of stories collectively inherited from and told by Chinese/Asian Americans, and its autobiographical authority based on individualism is denied by its very author, inter-subjectivity is able to determine its uniqueness, giving its readers room for searching for the unconscious desire of the subject speaking in the in-between space called inter-subjectivity.Kingston's narrative strategy, which engages singular subject 'I' on the surface, smartly brings up the desire of the unconsciously speaking subject, which is the subject of psychoanalysis, in order to argue that her subject is that of inter-subjectivity. By doing this, she could demonstrate the power of the speaking subject who can socially reclaim an appropriate status for Chinese/Asian Americans as a group and ontologically proclaim the subjectivity of the socially alienated subjects.

포스트모던 이론들의 영향을 받고 있는 오늘날의 여성주의는 모더니티에 대한 비판과 포스트모더니티에 따른 해체 사이에서 여성 주체성을 적극적으로 주장할 수만도, 적극적으로 해체할 수만도 없는 딜레마적 상황에 처해 있다. 본 논문은 오늘날의 여성주의가 아도르노의 모더니티 극복의 시도를 재해석하고 이를 전유할 필요가 있다는 문제의식에서 출발한다. 우선적으로 아도르노의 ‘비동일성사유’가 여성주의를 위해 지니고 있는 양가적인, 즉 해체적이면서도 구성적인 주체성의 의미에 주목해 본다. 한편으로 아도르노는 주-객의 위계질서에 의한 ‘동일성의 인식’을 해체함으로써 주체성의 기만을 깨뜨리면서도, 다른 한편으로 주-객의 새로운 ‘어우러짐’ 속에서 얻을 수 있는 ‘비동일자의 경험’을 주장하고 있기 때문이다. 나아가 본 논문은 모더니티와 포스트모더니티 사이에 놓여 있는 아도르노 사상의 독특성에 천착하면서, 모더니티를 극복하기 위해 그의 사유가 지닌 여성주의적 함축성들을 해석해내고, 이를 여성주의 이론에 적극적으로 전유함으로써 여성 주체성의 기반을 마련해 본다.

이 연구는 518의 주체성에 대한 예비적 연구로, 이 사건을 통해 드러난 정치적 주체의 변전에 대한 개괄적인 반성과 이후의 가능성을 보여주려는 목적을 지니고 있다. 518에 대한 본격적인 철학적 연구의 시작으로서, 이 연구는 518이 만들어낸 새로운 정치적 주체성을 반국가적 주체성으로 규정하고 이 사건 이후 벌어지는 후사건적 실천의 과정에 주목한다. 그것을 통해 마르크스주의라는 시효지난 대안에 갇혀있었던 과거의 실천을 반성하고 518이 제기한 새로운 정치적 가능성에 주목할 것을 요구한다. 이 연구를 통하여 이 사건 이후 나타난 후사건적 주체들의 변전을 정확히 포착하고 새로운 실천의 가능성에 주목하는 동시에, 그에 대한 좀 더 구체화된 연구로 나아갈 수 있을 것이다. 그것이야말로 518이 요구하는 새로운 정치적 실천을 통하여 그것을 이어짐으로 이끄는 유일한 길일 것이다.

Theater played an important role in the historical transformation of early modern England. With the establishment of theatrical edifice in the commercial city of London, theatrical performance and playgoing became part of everyday life for Elizabethan and Jacobean English men and women. The playgoers came of diverse social strata, ranging from apprentices and noblemen's pages to citizen entrepreneurs, gentry, and nobility. Regardless of their class distinction, they could buy tickets to theater and have their seats which were differently arranged according to the money they paid. A merchant's wife could find herself seated next to an aristocratic lady. Here money acted as a sort of social equalizer, enabling class mobility to the people of lesser degree.&#xD; This picture of early modern theater hints at the real historical change that took place in England at the time. That change is now known as the rise of capitalism, which is marked by the increasingly wider circulation of money in all realms of social activities. Money introduced new channels for the circulation of social energy, creating new chances of mobility; it even infiltrated into the exclusive social relations of stat

본 연구는 발터 벤야민(Walter Benjamin)의 미디어론으로부터 시작된 절대가치의 아우라(Aura)에 대한 붕괴를 긍정한 것으로부터 출발한다. 벤야민의 미디어론은 고전적 주체의 설정 방법을 주체 외부의 미디어로부터 해체한다고 볼 수 있다. 이러한 해체가 가능한 것은 이미 고전적 주체가 절대적 주체의 위치에 있지 않음을 증명하며, 아우라의 붕괴는 절대적 예술의 관계를 전복하는 가능성을 제공하지만, 아우라의 존재론적인 가치마저도 상실하지는 않는다. 아우라가 붕괴되는 벤야민의 긍정은 역사적이고 사회적 관계속의 계급문제와도 결부되어 있기 때문에 그의 미디어론이 순수한 미디어와의 관계만을 밝히지는 않는다고 할 수 있다. 그러나 복제 가능한 미디어의 발전이 인간의 지각과 절대적 주체의 위치를 해체한다는 것은 벤야민의 미디어가 주체적 위치로 전제가능하며, 이러한 가능성은 인간주체와 미디어주체가 상호 주체적인 관계로 성립하는 현상적 관계를 만들어 낸다고 하겠다. 고전적 주체와 그 주체의 해체, 그리고 그 해체를 넘어 상호 주체적인 관계는 인간주체만의 이야기가 아니라, ‘여기 있음’과 ‘거기 있음’을 가능하게 하는 미디어 주체가 관계된다. 본 연구는 벤야민의 미디어론을 통해 억압된 대중의 주체적 복권(復權)을 확인하는 동시에 미디어가 주체적 위치로 어떻게 성립되어 상호주체적인 위치에 이르게 되는지를 살펴보고자 한다.

The literati painting is considered bi-mo(筆墨) as pictorial form in our times. but if we research the original mean, it was is made on the base of philosophical ontology. It is the aesthetics research how literati gets over the confrontational things in tense relation between mind and things. Mind as the subject of an act reacts on the outside things in two orientation. The one is 'a painting for me' that is not drawn passively in the relationship with, but in means practice. The other is 'a painting for others' that could not be embodied because of its idea trapped in a subject. Finally, the former is literati painting, the latter is a professional painting. After all, in the relation between a subject and an object, the literati painting is an active materialism of subjectiveness and professional painting for living at palace is passive subordination of a subject. ‘Yu yi yu wu(寓意於物)’ is the mode that the literati painting is related to the outside things. It has the form of things, but not trap in its form, and entrust literati mind. In this point, mind is not a fixed idea but the reaction of mind. It continually changes and develops outside. In pictorial methods, it is revealed

Purpose: Transsexualism is considered to be the extreme end of the spectrum of gender identity disorders characterized by, among other things, a pursuit of sex reassignment surgery(SRS). We evaluated psychologic status, health-related quality of life in female-to-male (FTM), male-to-female(MTF) transgender individuals.Methods: We used the Minnesota Multiphasic Personality Inventory, Beck Anxiety Inventory, Beck Depression Inventory, Moudsley obsessive-compulsive Inventory, SCL-90-R, Short-Form 36-Question Health Survey version 2(SF-36v2). We enrolled 40 transsexual participants. Results: Analysis of quality of life health concepts demonstrated statistically significant(p<0.01) diminished quality of life among the transsexual participants as compared to the Korea male and female population. FTM transgender participants reported more higher hostile, phobic than MTF transgenders. Overall, in all psychologic status examination, Transgender individuals are within normal population boundary. On all category, result is improved post-operatively.Conclusion: Transgender participants reported mental status within normal boundary. SRS improved their quality of life and mental stability.

인간에게 가장 큰 폭력으로 다가오는 것은 동일성의 폭력이라고 레비나스는 말한다. 우리를 두렵게 하는 것은 동일성 아래에 모든 것을 재단해버리려는 전체성이라는 이름의 폭력이다. 그렇다면 소위 다원주의의 시대에 살고 있는 우리에게 전체성의 폭력은 사라졌어야 하지 않는가? 전쟁이라는 폭력의 위협은 사라졌어야 하지 않는가?그러나 우리가 아직도 전쟁의 위협 앞에 서 있음을 목도할 때, 우리는 스스로 정의 내린 다원주의의 시대에 대해 다시 한 번 생각해 보아야 한다. 현재를 다원주의의 시대로 읽는 것이 잘못되지 않았다면 우리는 우리의 이해방식을 재고해 보아야 한다. 우리는 다원주의의 다원성을 이해하려고 할 때 자칫 다원적인 것의 내용 자체를, 나 아닌 타자 자체의 내용을 이해하려고 하는 것은 아닌가.레비나스가 보기에 이것이 바로 폭력의 기원이다. 레비나스는 인간이 인간을 이해하고 받아들일 가능성이 자신과 타자의 ‘다름’을 인정하는 데서 온다고 보았다. 이 때 이 ‘다름’이 바로 레비나스에 있어 ‘분리’로 설명되는 개념이다. 레비나스가 타인에게로 초월해 가는 윤리적 관계야말로 나와 타자의 제일관계이어야 한다고 말할 때, 그는 그 근저에 존재자와 존재, 타자와 나, 세계와 나의 분리, 그리고 나로부터의 분리를 염두에 두고 있다. 나로부터 초월해서 타자의 얼굴을 만날 수 있는 가능성을 위해 우선 우리가 이해해야 하는 것은 개별적 실체로서의 각각의 유일성을 갖는 존재자요, 자신과는 ‘다른 것’을 통해서 다른 것과의 분리를 통해서 자기를 정립하는 존재자이다. 그리하여 우리는 자신과는 다르게 존재하는 타자들을 통해 주체가 정립됨을 알게 되고, 따라서 타자는 항상 주체에게는 미지의 것으로 있는 존재이며, 미지의 것으로 있다는 사실을 이해하는 것이야말로 ‘다름’을 근본적으로 이해하는 것이며, 이런 이해야말로 윤리적 관계를 출발할 수 있게 해 주는 사유방식이라는 것을 알 수 있다.이 모든 사유의 근저에는 ‘분리’ 개념이 놓여 있다. 레비나스에 있어 ‘분리’는 주체성의 가능조건이다. 자아는 그를 에워싸고 있는 세계로부터 자신을 분리할 뿐만 아니라, 타자로부터도 자신을 분리함으로써 스스로 개별적인 자아성을 확립할 수 있다. 그러나 레비나스에 따르면 진정한 주체성은 타인의 존재를 자기 안으로 받아들이고 타인과 윤리적 관계를 형성할 때 비로소 가능하다. 그러므로 레비나스는, 타인을, 인간에게 새로운 존재 의미를 열어 주고 지배 관계를 벗어나 서

기존의 연구자들이 1950년대 평단의 내재적 문제에 관하여 언급하길, 전후의 신인 비평가들은 대부분 외국문학 전공자들이라 한국문학에 대한 교양도 부족하고, 서구 문예사조에 의존하여 민족 특수성을 고려한 문학적 모랄이나 방법을 발굴하지 못했으며, 실제비평의 성과물이 부재하다고 지적했다. 이러한 평가 관점에서 본다면 정태용이라는 비평가는 50년대 평단에서 예외적인 인물로 꼽을 수 있다. 그의 비평문 일체를 검토해보면, 시대정신과 역사의식을 비평이념으로 삼고 1950-60년대의 사회문화적 조건에 대응하는 방식으로 문학논리를 구성해 나갔음을 확인하게 된다. 전후(戰後)문학의 혼돈과 무방향성을 극복하기 위해 내세운 민족문학론은 문학의 전통계승 문제나 현실참여 문제에 관한 반성을 촉구하며 과도기적 상황에서 주체성의 논리를 확고히 하는 전환점을 마련한다. 여기서 정태용의 문학논리가 모더니티(modernity) 양상을 담지하고 있음을 발견할 수 있다. 또한 그가 제시하는 비평적 준거는 논리성과 주체성으로 집약되지만, 이와 더불어 문학의 예술미를 탐색하는 비평의 감상적 기능도 간과하지 않는다. 문학과 사회의 혼융에 대한 열의를 갖고 있던 그는 이러한 비평이념을 바탕으로 비평적 실천에도 성실성을 보이는데, 월평을 포함하여 장기간 실제비평 작업을 체계적으로 전개함으로써 일련의 근현대 문학사를 조명하는 데까지 이른다. 이처럼 정태용은 문학비평과 문학사의 접점을 모색하면서 한국 비평사 내에 자신의 입지를 강화시킨, 당시로서는 보기 드문 전문 비평가였다. 그런데 그가 객관적 비평의 논리성을 누누이 주장한 것에 비해, 실상 작가론에서는 문학연구 방법론이나 분석틀의 부재로 시, 소설 작품의 피상적인 고찰에 머문 것이 미흡점이라 하겠다.

본 연구는 최근 우리사회에서 다양한 영역으로 외연이 확대되어 가고 있는 청소년 참여활동에 대해 청소년들은 어떻게 인식하고 있는지 알아보기 위하여 현행 청소년 참여활동에 대한 인지도, 청소년 참여활동 전반에 대한 인식 그리고 자신이 직접 경험한 참여활동에 대한 평가와 관련하여 서울시내에 거주하는 534명의 청소년들을 대상으로 설문조사를 실시하였다. 그 결과 현행 참여활동 목록 대부분에 대해 인지도가 낮게 나타나는 등 청소년들은 실제 참여활동에 대해 잘 알고 있지 못했고, 참여경험을 묻는 질문에도 대부분의 청소년들이 학교에서 실시하고 있는 자원봉사활동 외의 참여활동에는 경험이 많지 않아 참여 경험이 특정한 활동에 편중되어 나타나는 경향이 있음을 알 수 있었다. 한편, 이러한 응답경향은 성적, 성별, 사회과의 흥미 등 청소년들의 배경에 따라 차이를 보였는데 성적이 높을수록, 사회과에 대한 흥미가 높을수록 그리고 여학생이 참여활동에 대해 보다 긍정적인 인식을 가지고 있는 것으로 나타났으며, 참여 후 만족도에 있어서도 참여 동기나 기간, 참여과정 중 보다 적극적인 활동을 경험한 청소년들의 만족도가 더 높은 것으로 드러났다. 이러한 결과를 바탕으로, 앞으로 청소년 참여활동을 활성화하기 위해서는 청소년들에게 참여활동에 대한 접근 기회를 늘릴 수 있는 지지기반의 확대와 다양성 확보 노력이 더욱 요구되며 이와 함께 그 활동이 청소년들의 실제 욕구와 생활을 반영한 의미 있는 것이 될 수 있도록 활동 내용의 내실화를 위한 노력이 병행되어야 할 것으로 생각된다.

일반적으로 '부자유를 통한 자유'와 '지향적 주체의 타자 대상화' 등은 교육학의 특정 학파적 입장과 무관하게 이론적 해명의 난제로 인식되고 있지만, 이러한 이론적 해명의 어려움에도 불구하고 교육가능성과 교육필연성은 자명한 것으로 여겨지고 있다. 본고에서 연구자는 교육학의 이러한 딜레마적 기본구도에 동의하거나 부정하기에 앞서, 교육가능성과 교육필연성이 터하고 있는 사유의 양상을 비판적으로 고찰하고, 이를 통해 교육에 대한 기존의 이해와는 다른 혹은 새로운 이해와 논의의 가능성 모색의 필요성을 제안한다.&#xD; 우선 전통적 교육학에 내재된 존재성과 당위성 사이의 이론적 긴장관계(제I장), 부자유와 강제를 통한 자유의 딜레마(제II장) 그리고 교육행위주체의 의도성과 지향성(제III장) 등의 고찰을 통해 주체중심적 교육학 이론이 당면한 해명의 난제를 환기시킨다. 이어지는 제 IV장에서는 이상의 고찰을 통해 드러난 교육학이론의 난제 해소를 꾀하고 있는 근래의 교육학연구 동향을 독일(어권)교육학에 국한하여 소개한다. 이 새로운 경향의 연구들은 앞에서 회의적 관점에서 고찰된 전통적 교육학과는 차이를 보이는 관점으로서, 주로 근대적 주체성의 재고와 반성 및 재구성이라는 점에서, 그리고 탈주체성 또는 상호주관성을 지향한다는 점에서 그 공통점을 찾아볼 수 있다. 결론에 해당하는 제V장에서는 이러한 새로운 경향의 교육학연구의 의의와 필요성을 확인하고, 이후의 연구를 위한 제안을 시도한다.

주체성-대상성-자율성 자기 이론(이누미야, 2004)은 한국인과 일본인의 심리적 차이와 같은 동일 문화권(동아시아 집단주의문화)내의 상이한 심리적 양상을 설명할 수 있는 새로운 자기관 모델로 제시되었으나 이러한 자기관을 측정하기 위한 도구는 아직 없다(이누미야, 김윤주, 2006). 따라서 본 연구에서는 주체성-대상성-자율성 자기 개념을 측정하는 신뢰롭고 타당한 척도의 개발을 시도하였다. 연구 결과, 주체성-대상성-자율성 자기 척도의 양호한 신뢰도와 타당도를 지지하는 증거를 얻었다. 주체성 자기, 대상성 자기 및 자율성 자기를 측정하는 각각 6문항의 척도에 대한 신뢰도 분석의 결과는 양호한 내적 일관성을 시사하고 있으며, 주성분분석의 결과는 각 척도의 1요인성을 강하게 시사하고 있다. 아울러 상호독립적-상호협조적 자기관 척도, 자기존중감 척도, 및 대인관계 형용사척도(KIAS-40)와의 상관관계를 분석한 결과는 다른 변인과의 관계에 기초한 타당도의 충분한 근거로 간주할 수 있는 것이었다. 마지막으로 본 연구의 제한점과 앞으로의 연구방향을 논의하였다.

이 글은 1970년대 박정희체제 속에서 만들어진 '전통여성'에 대한 담론을 분석한 것이다. 1970년대 초반부터 '이조여인'은 여러 논저의 주인공으로 등장하기 시작했다. 이시기 '이조여인'의 모습은 국가 주도의 지배담론에 의해 특정한 방식으로 만들어진 것으로, '전통'과 '여성'은 근대성과 역사의 바깥에 존재하는 추상화된 존재로 그려졌다.&#xD; '이조여인'은 조국근대화와 탈식민 국가건설, 민족주의와 개발주의, 여성동원과 통제라는 중첩된 과제들을 동시다발적으로 수행해야 했기에 그 모습은 단순하지 않다. 첫째, '이조여인'은 조선의 순수 정신의 담지자로서 유지해야 할 '민족전통'의 상징이었다. 둘째, 근대화를 진행하기 위해 극복해야 할 '낙후된 민족성'의 징표이기도 했다. 셋째, 민족의 우수성을 강조하는 내재적 발전론 속에서 그녀들은 진취적인 '발전의 원동력'으로 부각되기도 했다. 넷째, 오직 '가정 안에서' 역량을 발휘하는 모습으로 그려지면서, 식민지시대와 한국전쟁을 거치면서 '집밖'으로 나온 여성을 통제하는 기제로 활용되기도 했다. 이렇듯 상이한 방식으로 교차하는 '이조여인'에 대한 설명들을 한 줄기로 묶어내는 것은 '아름다운 수인(囚人)'이라는 이미지였다. 억압적인 상황을 인내하는 모습이야말로 '전통여성'의 원초적 힘이었던 것이다. 이 연구는 1970년대 조국근대화 프로젝트가 진행되는 가운데 전통시대의 여인에 대한 이미지가 만들어진 방식과그 내용을 분석하여 그 이미지가 만들어진 과정을 역사화하고, 개발독재 정권에서 역사 속의 여성을 타자화한 방식을 드러내며, 정형화된 조선시대 여성의 이미지를 해체하기 위한 것이다.

이 연구는 지방자치단체장 선거캠페인 기간 중 유권자의 인구통계학적 특성과 신문뉴스, 텔레비전 뉴스, 인터넷뉴스의 이용 및 텔레비전 토론의 시청이 그들의 정치지식과 정치효능감, 정치불신감 형성에 어떠한 효과를 미치는지를 실증적으로 밝히는 것이 목적이다. 연구를 수행하기 위해서 여론조사 전문기관에서 표본추출을 통해서 얻은 서베이자료를 대상으로 하여 다변량 회귀분석을 실시하였다. 주요 연구결과로 첫째, 유권자의 미디어의 이용은 정치지식 증가에 기여한 것으로 나타났는데 상대적으로 텔레비전 뉴스와 텔레비전 토론의 기여도가 높게 나타났다. 둘째, 미디어의 이용은 정치효능감 증가에 대해서 통계적으로 유의미한 설명력을 지녔는데 이 역시 텔레비전 뉴스와 토론의 기여도가 상대적으로 높음을 알 수 있었다. 셋째, 미디어의 이용은 유권자의 정치불신감 증가에 영향을 미치지 않는 것으로 나타났다. 오히려 정치불신감은 유권자의 인구통계학적 특성에 의해서 설명될 수 있었는데 여성일수록, 나이가 어릴수록, 소득이 적을수록 정치불신감이 증가함을 알 수 있었으며 개별 미디어의 이용은 설명력을 높이지 못하였다. 본 연구는 측정상의 어려움으로 인해서 그 중요성에 비해서 자주 연구되지 않았던 정치지식을 포함함으로써 선거 캠페인 기간동안의 미디어 이용 효과연구에 기여하였으며 또한 미디어가 정치불신감을 조장할 수 있다는 주장에 대해서 실증적으로 반박함으로써 미디어가 사회에 순기능을 담당한다는 것을 재차 확인하였다는 점에서 의의를 가진다.

레비나스는 우리에게 주로 타자중심성의 철학자로서 알려져 왔고, 최근에는 그러한 관점에서 비판되고 있기도 하다. 그러나 필자는 만일 우리가 레비나스를 타자중심성의 측면에서만 조명한다면, 회피불가능하고 대체 불가능한 유일무이한 인간 주체성의 의미는 간과되고, 이와 더불어 그의 사유의 핵심이 되는 타자를 위한, 타자에 대한 책임의 의미가 해명될 수 없다는 중요한 문제점에 입각하여 레비나스의 주체성의 의미를 살펴본다.레비나스는 존재, 본질론적인 인간해명, 본질의 양태로 이해되는 주체성에서는 진리가 자의식 안에서만 구성되고, 존재표명이 의식의 대상으로 고정되는 문제가 발생함을 지적한다. 열린 진리는 자기에로의 회귀와는 다른, 자기의 절대적 외부성과의 연관성속에서 생산된다고 보는 그는 자의식과는 다른 방식에서 재건되는 주체성의 의미를 드러낸다. 그것은 바로인간 존재의 신체성, 마음, 감성의 측면에서 드러나게 되는 인간 주체성을 말한다.필자는 이 글에서, 시간의 수동적 종합아래서 나타나는 신체성의 특성인 인내, 노쇠해짐, 타자에로 노출된 신체성의 주체와 타자를 위한 책임의 문제, 타자에게 사로잡힌 인질과 같은 방식으로 드러나는 인간 주체성의 의미를 해명해 간다.

Pastor Han, Seok Jin was a member of spontaneous church community in the beginning of Korean Christianity and also one of church leaders who influenced a lot that Korean Churches became as the religion of the Korean people.&#xD; He was one of ?outh of Ui-Joo? which was strongly connected with ?oluntary Korean Christian community?started in Manchuria. He intervened between foreign missionary? community in Korea and voluntary Korean Churches Community actively. At the same time, he helped ?oreign missionary community?to adapt in the new circumstances and to do their ministry in Korea.&#xD; Later on, he received critically the mission strategy of foreign missionaries in Korea, and became a prominent leader to establish Korean Churches by the Korean.&#xD; The subject of the thesis is about pastor Han? mission in Japan, who was one of outstanding leaders in the beginning of Korean Churches.&#xD; Actually, it is difficult for us to find the fact that he had a concern about the mission for foreigner, because he was kind of nationalist.&#xD; He was the leader who strongly concerned about korean church by korean people.&#xD; Nevertheless, it is true that he was the first Korean missio

<공동경비구역 JSA> 이후 박찬욱의 영화들은 점점 더 리얼리티에 대한 참조를 벗어나 추상화, 양식화되어왔으며 이를 위해 가동된 장르적 상상력은 실재의 침입으로 인해 발생하는 참혹한 사태를 적나라하게 전시하는 효과적인 장치로서 기능해왔다. 그의 영화가 적어도 실재를 드러낸 다음 다시 상징화하는 여타 장르 영화들의 길을 따르지 않고 현실을 지탱해온 환상의 구조를 노출하는 데 충실하다는 사실은 그의 영화들을 라캉주의적 윤리의 지평에서 생각할 수 있게 해준다. 그러나 라캉주의는 여기서 다시 성구분공식을 끌어들여, 실재의 상연이 남성편의 논리로 이루어지는지, 여성편의 논리로 이루어지는지를 한번 더 따져본다. 새로운 상징적 질서의 수립을 꾀하는 ‘행위’의 주체는 오직 여성-주체일 수밖에 없기 때문이다. 그렇다면 박찬욱의 복수 연작에서 볼 수 있는 인물들은 과연 어떤 주체인가? <복수는 나의 것>과 <올드 보이>는 복수를 통해 죄와 벌의 악무한을 가동시키는 ‘구조’의 전능함에 대한 영화이다. 그런데 이 영화들에서 주인공들의 복수는 세계를 ‘보편성’ 및 그 보편성의 한계를 구성하는 ‘예외’로 이루어져 있는 닫힌 집합으로 간주하는 남성편의 논리와 동일하게 구조화되어 있다. 요컨대 유괴범 류에 대한 동진의 복수, 장기밀매단에 대한 류의 복수는 스스로 상징적 질서를 이탈하여 도덕적 실패(복수)를 결행함으로써 상징계의 처벌을 유도하여 궁극적으로는 상징적 질서를 강화하려는 예외적 복수의 행동이고, 반면 동진에 대한 류의 복수 및 혁명적 무정부주의 동맹 회원들의 복수는 그러한 도덕적 마조히스트에 대한 상징적 처벌로서 보편적 복수의 행동이다. 마찬가지로 이우진의 복수가 상징적 질서와의 관계에서 마조히즘적이라면 오대수의 복수는 이우진의 일탈에 가하는 타자 혹은 사회의 처벌에 해당한다는 점에서 동일한 논리에 의존하고 있다. 또한 이들은 누나나 애인, 딸을 욕망의 예외적인 대상-원인으로 삼고 그 상실감을 복수의 연쇄를 통해 상쇄하려 하지만 끝내 복수의 악무한, 욕망의 악무한을 헤어나올 수 없는 욕망의 주체, 상호주관적 주체라는 점에서 상징적 틀 자체를 재정식화하는 계기를 창출할 수는 없는 주체들이다. 그렇다면 복수연작의 완결편으로 알려졌던 <친절한 금자씨>는 우리에게 욕망의 악무한을 넘어 충동의 무한으로 나아가는, 실재의 예외적 지위를 철폐함으로써 세계를 열린 집합으로서의 비-전체로 만드는 여성-주

이 글은 지난 수십 년 동안 세계나 국가 수준에서 인권이 크게 발전하였으나 여전히 인권 침해가 빈번하게 일어나고 있다는 점에 주목하여 지역 공동체의 인권 실행을 높이는 것이 중요하다고 주장하고 있다. 지역 공동체는 특성상 인권 침해 요소를 안고 있지만, 일상적인 삶의 현장으로서 인권 실행의 증진에 중요한 역할을 맡고 있기 때문이다. 그리고 이 글은 지역 공동체의 인권 증진 방안으로서 인권 문화의 확산, 인권 교육 실시, 인권 보호 체계 구축, 그리고 다각적인 소통과 연대를 강조하고 있다.

논문은 서구 근대적 주체성의 남성중심성을 비판하고, 이에 대한 대안으로서 성 인지적 주체성이 과연 무엇이며, 오늘날 여성주의의 입장에서 차이를 존중하면서도 단순히 본질주의에 빠지지 않는 여성 주체성을 어떻게 재구성할 것인지의 문제를 다룬다. 이를 위해 본 논문은 ‘페넬로페와 오디세우스’의 서사를 집중적으로 분석한다. 오디세이와 페넬로피아드의 텍스트를 비교 분석함으로써 페넬로페의 자아정체성과 주체성에 주목한다. 그리하여 오디세우스와의 종속적 연관성 속에서 페넬로페가 지녀왔던 본질주의적 속성, 즉 ‘정숙한 여인’의 가부장적 전형을 해체하고, ‘이야기하기’(스토리텔링)의 주체로서 페넬로페의 주체 형성 과정을 재구성한다. 나아가 페넬로페와 오디세우스의 재회가 지닌 ‘상호주체성’의 진정한 의미와 한계를 가늠해 본다.Ⅰ. 들어가는 말

본 연구는 정치관여도, 미디어 중요성, 정치냉소주의와 정치효능감이 정치결정과정(투표행위)에 미치는 영향에 관한 연구이다. 이 연구는 정치관여도, 미디어 중요성, 정치냉소주의와 정치효능감이라는 변인들 간의 관계와 이 변인들이 투표행위에 미치는 영향을 분석하였다.&#xD; 분석결과 우선, 정치관여도는 미디어 중요성에 긍정적인 영향을 미치는 것으로 나타났으며, 인구통계학적 변인 중에서 성별과 학력이 미디어 중요성에 긍정적인 영향을 미치는 것으로 나타났다. 다음으로 미디어 중요성이 정치냉소주의에 부정적인 영향을 미치는 것으로 나타났다. 셋째, 정치냉소주의는 정치효능감에 부정적인 영향을 미치는 것으로 나타났으며, 인구통계학적 변인 중에서 연령은 긍정적인 영향을 미쳤으며, 수입은 부정적인 영향을 미치는 것으로 나타났다. 넷째, 미디어 중요성은 정치효능감에 긍정적인 영향을 미치는 것으로 나타났으며, 인구통계학적 변인 중에서 연령은 긍정적인 영향을 미쳤으며, 수입은 부정적인 영향을 미치는 것으로 나타났다. 다섯째, 정치효능감은 정치관여도에 긍정적인 영향을 미치는 것으로 나타났다. 마지막으로 투표행위에 정치효능감, 정치관여도, 정치냉소주의가 유의미한 영향을 미치는 것으로 나타났으며, 정치효능감과 정치관여도는 투표행위에 긍정적인 영향을 미쳤고, 정치냉소주의는 투표행위에 부정적인 영향을 미치는 것으로 나타났다. 그리고 인구통계학적 변인 중에서 연령과 학력이 투표행위에 긍정적인 영향을 미치는 것으로 나타났다. 결국, 투표활성화를 위해서는 유권자들의 정치효능감․관여도 확대와 정치냉소주의를 낮추어야 할 필요성이 제기되었다.

본 연구는 정치적 소수자의 하나인 대학생을 중심으로 인터넷 시대에 나타날 수 있는 정치참여의 양태의 변화를 고찰하는데 그 목적을 두고 있다. 특히 전통적인 오프라인의 정치참여 뿐만 아니라 새로운 온라인 정치참여 방식의 발현이 어떻게 나타나는지에 대해 정치효능감과 정치신뢰감을 중심으로 살펴보았다. &#xD; 총 221명의 대학생을 대상으로 설문조사를 시행한 결과 몇 가지 점을 발견할 수 있었다. 첫째, 전반적으로 정치효능감은 오프라인 및 온라인 모두에 걸쳐 정치참여에 정적인 영향을 미치는 주요한 변인으로 나타났다. 둘째, 반면 정치신뢰감은 어떤 형태의 정치참여방식에도 독립적인 영향력을 미치지 못하였다. 셋째, 정치효능감과 정치신뢰감의 상호작용효과는 온라인상의 정치참여에서 나타났다. 높은 정치효능감의 집단에서 낮은 정치신뢰감을 갖고 있는 사람들이 상대적으로 온라인 정치참여도가 높게 나타났다. 반면 중간 정도의 정치효능감의 집단에서는 높은 정치신뢰감을 가진 사람들이 가장 높은 정치참여도를 보였다. 그러나 낮은 정치효능감 집단에서는 정치신뢰감의 크기에 상관없이 거의 정치참여를 하지 않는 것으로 나타났다. 차후의 연구에서는 이 두 변인 외에 다른 변인들과의 관계를 포함하여 보다 포괄적인 정치참여의 구조모형을 설정하는 것이 필요할 것이다.

본 논문은 순수이성비판에서 칸트가 제시한 초월적 주체성의 테제를 제 2경험유추를 통해서 비판적으로 재조명하고자 하는 시도이다. 제 2 경험유추는 충족이유율 또는 인과율의 정당성문제와 관련하여 분분하던 여러 견해들에 대한 칸트의 비판적 대안이라는 점에서 중요한 철학사적 의의를 가진다. 그뿐만 아니라 그것은 순수이성비판의 체계적 관점에서도 매우 중요하다. 여기서 말하는 체계적 중요성이란, 칸트가 초월적 주체성의 테제를 특히 제 2경험유추의 증명을 통해서 정당화하고 확고히 하려고 했다는 사실과 아주 밀접한 관련이 있다. 그런데 제 2경험유추에 대한 해석들을 개관해 보면, 일반적으로 순수오성의 원칙론의 체계적 정립을 위해서 필히 증명되어야 할 연속성의 문제가 아주 소홀히 다루어지거나 아예 간과되고 있음을 확인할 수 있다. 다른 한편 제 2경험유추의 텍스트를 면밀히 살펴보면, 칸트 스스로는 이 연속성의 증명에 관한 체계적 필요성을 분명히 직시하고 있었고, 또한 텍스트의 후반부에서 그 문제의 해결을 제시하고 있음을 어렵지 않게 알 수 있다. 그러나 역설적이게도 그가 연속성의 문제를 해결하기 위해 제시한 증명은 초월적 주체성의 테제를 정당화하고 강화하기는커녕 오히려 이 테제가 앉고 있는 내재적 딜레마만을 여실히 드러내고 있다. 이에 본 논문은 제 2경험유추에서 칸트가 제시한 연속성의 증명을 검토하면서, 도대체 초월적 주체성의 테제가 어떠한 내재적 딜레마를 가지고 있는지를 규명해 보고자 한다.

본 연구의 목적은 한국인과 일본인이 갖는 자기인식의 차이를 설명할 수 있는 대안적인 문화적 자기관 모형을 제시하는 데 있다. 전통적으로는 정확한 자기인식이 정신건강의 필수 조건인 것으로 생각되어 왔으나, 최근 많은 연구자들이 긍정적인 환상(혹은 자기고양 편파)이 정상적인 인간 사고의 특징이라고 주장하기 시작하였다. 자기고양은 서양 문화에서는 가장 신뢰할 수 있는 발견 중 하나이다. 그러나 많은 비교 문화 연구를 통해 일본에서는 그러한 자기고양이 거의 없다는 사실이 드러났다. 따라서, 자기인식의 문화적 차이는 문화에 따라 상이한 자기관, 즉 구미 문화의 상호 독립적 자기관과 동양 문화의 상호협조적 자기관을 반영하는 것으로 해석되어 왔다. 그러나, 이 이론적 관점으로는 한국인이 가지고 있는 자기에 관한 긍정적인 환상을 설명할 수 없다. 이 문제를 해결하기 위해서 본고에서는 기존 이론의 가정들에 대해 검토한 후, 문화적 자기관의 대체 모델로서 한국인의 주체성 자기와 일본인의 대상성 자기 이론을 제안하였다.

Dans cet article qui fait partie d'une &eacute;tape constitutive pour une &eacute;tude g&eacute;n&eacute;rale de l'id&eacute;ologie, nous avons essay&eacute; de comprendre comment, &agrave; partir de la socialisation effective de l'individu, celui-ci est expos&eacute; aux diff&eacute;rents discours id&eacute;ologiques et quelles sont les influences qui le transforme en un &ecirc;tre culturel. Sur ce, il nous a fallu poser quelques questions sur le m&eacute;canisme et le r&eacute;sultat de ces influences, c'est-&agrave;-dire les proc&eacute;d&eacute;s par lesquels l'id&eacute;ologie s'infiltre dans le corps de l'individu. Nous sommes men&eacute; &agrave; dire que le corps constitue un medium id&eacute;ologique par excellence qui doit assumer malgr&eacute; lui le r&ocirc;le de maintenir le status quo des diff&eacute;rences classes culturelles, donc hi&eacute;rarchiques au sens post-moderne du terme.

본 연구는 1940년부터 1945년까지 이기영이 쓴 4편의 장편소설을 중심으로 KAPF의 대표작가가 제국의 이데올로기인 동양론을 내면화하면서 의사-제국주체로 전신하는 과정을 추적한다. 40년대 전반기 이기영이 ‘생산문학’과 ‘만주’를 매개로 구성하고 있는 주체성은 차별받는 식민지 지식인의 분열의식과 식민자에 대한 모방욕망을 포함하고 있다. 1930년대 이후 본격화한 근대 비판과, 근대 이후의 시대원리를 ‘동양적인 것’에서 모색했던 동양론의 체계 안에서 조선의 지식인들은 식민지인으로서의 차별의 표지를 벗고 보편적인 주체로 신생할 수 있는 가상을 체험하였다. 식민지 지식인들은 제국주체(colonizer)를 꿈꾸며 질주했고, 식민지 현실을 자각하며 분열했다. 본 연구에서는 이러한 식민지 후반기의 주체성을 제국적 주체(imperial subject)라는 개념으로 범주화했다. 이기영 작품의 분석을 통해 ‘제국적 주체’의 특성을 밝히고 이를 통해 ‘암흑기’로 봉인되었던 40년대 전반기에 이기영 문학이 보였던 특징적인 국면을 살핀 후, 이 특성들이 북한문학과 연결되는 맥락을 조망하였다.

This thesis aims to consider the representation of male and female subjectivities through the meaning of female chastity in a patriarchy within a feminist approach by looking closely at the language of two main characters, Lucrece and Tarquin, of The Rape of Lucrece. Tarquin is an agonistic competitor and he is inscribed within a heroic discourse. Lucrece takes her traditionally feminine position in the same discourse as victim of heroic agons. This comprise the Roman ideology of male honor and female chastity values. In the process leading to the rape, the possessive, dominating gaze of Tarquin is compared with Lucrece’s innocence that is figured as a passive, superficial looking. The term ‘blazon’ meaning both a poetic description of a woman and a heraldic description of a shield is introduced as one of key words to represent the sharp contrast of two subjectivities of man and woman. Although Shakespeare condemns the rape as a crime in condition that clearly stain heroic value, her action of suicide nontheless remains inscribed within heroic discourse, creating a contradiction at the heart of this poem. In the light of the effect of the comparison between male and female subjecti